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院长讲解国学与大学生成长

  本站编者按:党的十八大以来,习总书记对中华优秀传统文化给予了高度的重视,习总明确指出中华文化是中国特色社会主义理论的沃土,同时他在有着浓厚反传统色彩的节日和大学里,以博大的温情牵手儒家学者,他还打破二十年中央政治活动常规,亲自出席国际儒联大会并发表长篇讲话,直到近期,习总又指出,马克思主义必须中国化。这一切都表明,新一届党中央在党和国家的指导性思想文化建设方面,将有远大的考虑和全新的布局,中华优秀传统文化将在国家建设发展和社会生活中发挥根本性的作用。在这一重大布局的推动下,教育部出台了一系列旨在落实传统文化走进大中小学的指令性政策。那么,在这样的大背景下,我院怎么样呢,令人欣慰的是一直以来我院顶着外界压力,始终在将中华优秀传统文化结合进办学的全过程,从课堂内到课堂外,从学术活动到校园文化,深入细致地渗透进国学教育,不仅使我院的办学特色异常鲜明,在自己取得非常好的育人结果的同时,也发挥了引领高校立德树人,开创社会风气之先的作用。那么这一切的背后,具体就是推动这一切的学院主持人的所思所想是什么呢?请看下面这一组几年前的文章,大家一定会从中窥斑而见豹的!

  国学让我们的人生有出发点和终极点

  ——在现代学院国学班国学学习会上的讲演摘要

  西北大学现代学院院长 刘家全

  (西历2012年4月)

  同学们,大家一直希望与我有交流传统文化的机会,今天我放下手头工作,特意和大家进行交流。

  近年来国学普及在社会上已成流行趋势,许多大学也纷纷让国学走进课堂,我们学院不同之处是在学习国学的同时紧密联系实际,使得国学贴近了生活,同学们成立了国学社,学院设立了国学宣导员进班委,这使得我们的国学普及走在了全国大学的前列。

  在大学学国学,重点是与自身成长相结合。目前学习国学的误区在于:重视棋琴书画茶艺等器物层面,忽视道德观、人生观、价值观等精神层面。

  国学的主体是儒家文化,今天就主讲儒家文化,古人的智慧是“谋道不谋器”,今天也只讲儒家文化“道”的层面。那种一提儒家文化就认为只是道德言说的认识是偏颇的。儒家重视道德的培育,同时也富含处世的智慧,但更重要的是,儒家文化首先是一种生命哲学,为人生提供出发点与终极点。

  西方讲世间道理都是从上帝出发,儒家讲世间道理则是从“天地”出发。这是人生的出发点。具像的上帝与现代科学发生了严重冲突,抽象的“天地”至今仍为我们提供论理的终级依据。西方宗教文化认为上帝之下全是罪人,儒家文化则认为配享天地的还有君、亲、师。显然后者比前者更为合理可信,也更贴近社会生活与人们的日用常行。

  对于敬天,在西方现代科技文化影响下,许多人认为是一种迷信,这种思想是肤浅的。儒家的天包含着自然、社会、人的精神运动的规律性,敬天就是尊重这些规律。许多人对“敬君”不能接受,“君”在古代指的是为民众谋福利的领导者,君主则是为人民服务达到了“德配天地”的程度,否则就不叫君主,而叫“独夫”。

  “君”在今天可以理解为“公仆”,西方现代文化是资本文化加性恶论文化,“公仆”是为资本服务的,所以对“公仆”就只有监督没有尊重,中国是人文文化加性善论,对领导者既监督又尊重。近年来大学受西化思潮影响严重,许多学生只学会了反叛与对抗,上学期间不尊重老师,不爱护学校,工作了不忠诚于单位,遇事只会与领导拧着来,结果使得教育培养不出象样的人才,也大大影响了青年人的社会适应性。

  对于敬亲,在西方两种主流文化的影响下,许多人也淡漠得很。西方宗教文化认为上帝之下父母与儿女是平等的姊妹,西方现代文化又突出人权,结果将儿女的人权在父母面前突现,将人权与具体的社会角色对立,用人权代替生活角色,由此就搅乱了中国青年的常识判断,以为社会成员完全无大小先后之别,结果是现在越来越多的中国青年不懂与父母处好关系,中国几千年维护长辈与晚辈良好关系的道统趋于自毁,孝道也就更谈不上了。

  其实中华文化将人的关系认识的就比较复杂准确,在中华文化看来,父母与儿女,上级与下级之间,基于天生地养,所有人的人格是平等的,所以父母和上级要尊重儿女和下级,但中华文化也看到了父母和上级与儿女和下级社会角色的不同,这种差异才是社会关系的主要方面,儒家文化对这个主要方面进行了大量的合理正确的论证与实践。

  中华文化认为父母由于早来到人世,而在与儿女的关系中天然处于高位,这一高位不仅意味着各种权力,更是一种责任,即养育保护儿女的责任。上级也一样,由于授权或被选举,上级对下级,不仅有相应的权力,更有无可逃避的为人民服务的责任。所以中华文化主张父母要像父母,儿女要像儿女,上级要像上级,下级要象下级。只有各安本份,社会便自然有序了。这就是君君臣臣,父父子子的本意。

  由此,中国的亲情文化对于年轻人的成长与发展极为有益。父母以无私的爱养育儿女,儿女大了,父母仍不计得失地予以支持,这是西方文化无法比拟的。许多中国青年享受着家庭带来的温暖,却不断贬损亲情文化,这是极没有良心的表现。

  对于尊师,受西方现代文化的影响,现在许多年轻人认为老师授课是自己缴了学费买来的服务,是一种等价交换,这种平等交换还有法律保障;但教与学是否能平等交换?法律如何能保障老师授课服务的质量?这样的进一步的问题却无人关心,也无人追问。

  连俗话都说“话有三说,巧说为妙”,法律如何能保障老师授课时用的是“巧说”?“巧说”其实是高度主观化情感化的艺术,法律的硬杠杠怎能逼出人的情感与主观?所以,作为学生就应该以尊敬师长的处世态度,换来师长的主动付出。

  下面再讲一讲儒家对生命意义的重视,这应该是人生的终极点。

  现在许多年轻人不珍惜生命,动辄自杀,不自杀整天混日子等于慢性自杀,这种状况更严重。为什么会是这样?就是我们的民族缺失了精神信仰,没有了精神家园所造成。

  百年前中国人有儒家文化的精神信仰,30年前,有共产主义精神信仰;近几十年来,物质打倒精神,利益打倒道德,导致全民没有了理想信念,年轻人胸无大志,心无目标,普遍陷入生命无意义的思想苦闷中不能自拔。

  其实,中国人早就解决了生命的意义问题,也就是人生的终极点问题。不像西方那样指望在人死后灵魂升天堂见上帝中落实生命的意义,儒家文化提出的生命意义非常实在,具有很强的实证性,看得见摸得着,今生今世通过努力就可能实现。这就是生命价值的不朽,精神的不朽。这是儒家的生命观和终极价值观,归结为“三立”:太上立德,其次立功,其次立言。

  从生物学角度看,细胞不断分裂繁衍就是在追求生命基因的不朽,但那是一种生物本能。在人却体现为对生命不朽的一种觉醒意识。西方文化也认为生命的终极意义在于不朽,只不过是通过肉身死后灵魂升天堂见上帝来实现,而儒家文化则将不朽放在了人世间,显然灵魂升天堂见上帝只是一种想象,而在人间则完全有实现的可能。不仅这样,儒家文化又将实现途径具体化了,就是“三立”。

  问题是现代人受快餐文化的影响,普遍没有了历史意识,只管今天,不想昨天,不望明天。加上物质主义,人们普遍成了“今日有酒今日醉”的状态。就像现在的贪官,他们更是这样的认识:生命是物质的,又是速朽的,所以要抓住机会去贪。古代的官员不是这样,他们大都追求为官一任,造福一方,留下一点所立之功,以寄托生命的不朽。这种生命价值观对官员发挥了巨大的自我约束作用。

  所以,作为年轻人,作为我们同学,要确立起生命的不朽意识,意识到人来这个世界真不容易,只有一次,不要指望死后灵魂永生,而要相信今生今世只要有所作为就能实现生命的终极价值。所以还是要想想应该为这个世界创造些什么,留下点什么。

  另外,儒家文化还为青年人指出了人生成功的完整路线图,《大学》提出:格物,致知,诚意,正心,修身,齐家,治国,平天下。结合现在我们同学的成长,格物,就是学好学业;致知,就是让思想成熟起来;诚意,就是对生活保持真诚的态度;正心,就是要有正确的是非观、善恶观;修身,就是修炼优异的综合素质;齐家就是把身边小范围的事情做好;治国就是为祖国为人民做点更重要的事;平天下就是让世界充满爱与和谐,为人类做出贡献。

  同学们想想,国学为我们提供了人生的出发点和落脚点,同时又有完整的人生奋斗成功的行动路线图,有了这些,大家的精神世界是不是就是充实的?!青年人只要精神世界充实,生活自然会充实起来,那么学业、事业、前途就都没有问题了!

  国学中的确有取之不尽用之不竭的精神智慧资源,今天就先讲这些。

  西历2012年4月

  为什么要开展国学学习?

  ——为现代学院网络电视台写的深度访谈稿

  西北大学现代学院院长 刘家全

  (西历2011年9月)

  问:开展国学学习对大学生的成长有哪些方面的好处?

  答:开展国学教育那可不是简单的对大学生有什么好处的问题,而是让大学生从根本上知道如何做人的问题。国学学好了,一个大学生就完全变了。变成了一个什么样的人呢?变成了一个文雅礼貌的人,一个知书达理的人,一个孝顺父母的人,一个尊敬师长的人,一个与人为善的人,一个勤奋上进的人,一个深刻智慧的人,一个正直厚道的人。

  培养这样的人实在是当今大学的急务,呼唤这样的人才也是社会的共识。实际上这就是把现代学院一直倡导的“成人”教育具体化地落实下去。这是大学教育方面难得的清醒。

  问:注重“成人”教育是我院的特色,关于“成人”教育在学院已经有“思想道德修养课”“大学与大学史”,再加“国学课”,学院在这方面有什么更深层的考虑吗?

  答:国学与已经开的这些课大不一样。它是从民族的、历史的、精神文化的、价值观念的,甚至从生活心理习惯方面,对青年进行陶冶塑造。

  因为它是民族的,爱民族爱祖国自然就引申出来了,有了这样的大爱,同学们就会大气正直,也会进一步扩展延伸到爱家庭爱父母爱老师。

  因为它是历史的,所以会给同学们带来一种历史意识,让同学们深刻起来,知道自己有昨天今天和明天。这一点非常重要。现代性文化是快餐文化,误导青年忘记昨天,不管明天,只顾当下,青年人就肤浅直白、急功近利。

  因为它是精神文化的,就会让同学们有一个精神家园的归宿感,而把民族文化作为中国人的精神归宿这是自然的,也是紧迫的任务。

  它是价值观念的,掌握了它,青年人就有了正确的是非观,什么是真善美,什么是假恶丑,同学们应该心中有数。

  它是生活心理习惯的,就是说中国人在成长过程中,本身就带有中国人的生活心理习惯,把这些系统总结出来,把良好的优秀的方面发扬光大,不好的不美的自然就会被克服。

  问:听了这些觉得学习国学的确非常重要,但为什么大家对国学很陌生呢?

  答:说陌生也不陌生,其实中国人的观念行为就有国学的浓厚影响,比如中国人特别重视对孩子的教育,孩子从上幼儿园起到上大学,全是父母支持。说这话当然有西方的比较,西方社会上大学前的教育是国家支持,上大学则是自己负责,靠打工挣钱或向父母借钱。借钱还要打欠条,工作了是要还的。

  中国人怎么可能这样呢?中国的父母将孩子从幼儿园供到大学,从来不会想到跟孩子去算账,这正是国学的功劳!

  为什么会是这样?我们的国学重家庭伦理,认为孩子是自己血脉的延续,家族的繁衍首先是上辈人应尽的责任。所以从来不会像西方人那样,认为孩子18岁就是独立的经济人了,你花父母钱当然是要打欠条的。

  问:听到这些相信许多人都会很惊讶,相信许多同学也一定会有这样的感觉。不听您这番话,大家都觉得父母养育孩子是天经地义的事,可没想到这其实是我们国学影响的结果!

  答:的确,按照现代社会的法则,子女到18岁就是独立公民了,那当然经济上就应该独立,上大学向父母借钱是自然的,中国的大学生其所以没有借能直接花父母的钱,正是我们的民族传统文化国学的影响,这的确让人很意外!

  其实国学影响家庭关系是深刻全面的。有显性的,比如上面说的父母对儿女的钱财支持,这只是一方面。还有另一方面是隐性的,这就是父母对儿女的情感联系其实更为重要。中国父母对孩子的宠爱,那也是世界上少有的,相信你们都会有切身的感受。

  但是把话说回来,对于中国人的生活特点来说,一旦说明白了,大家对这些现象都很熟悉,但对造成这些现象的原因却很陌生。为什么会这样呢?就是因为对国学的陌生造成的。这怎么讲?简单说就是中国人隐性的行为模式仍然受国学的支配,而显性的对国学的学习却已经远离很久了,这就造成了民众的陌生感。我们现在就是要补显性不重视国学的课。

  问:我明白了,就是说我们中国人的言行现在仍然靠国学这一精神文化潜移默化着,但却没有用国学的名义明明白白地引导教化自己,这会怎么样呢?

  答:结果就是现在我们社会的道德全面沦丧。因为隐性的潜移默化的作用是非常有限的,必须要用显性的教育来不断加强,我们现在应该理直气壮地拨乱反正,重拾民族传统文化,在我们同学中大力开展国学学习。

  问:这我就知道了。您刚才讲到了传统文化与国学的两个概念,那么它们两者是什么关系呢?

  答:传统文化与国学有许多重合,但也有许多区别,前者涵盖范围大,包括雅俗正野等;后者涵盖范围小,多指雅的正的,体系化的学问。

  所以说国学泛指就是中国传统文化中成体系的学问,如进一步缩小范围就是特指的中国的传统思想精神文化,包括儒释道学,再具体专指就是中国的儒学。为什么要专指儒学呢?因为儒学是中国传统思想精神文化的主流,我们学习国学是主要学中国的传统思想精神文化,而不是学习某些具体的器物文化如养生学之类。

  问:那么学好国学会对我们大学生发挥怎样的影响呢?

  答:有人把国学看成是中国人的道德学。实际上国学并不止于道德学。首先,国学讲人生的意义,这就是人的精神追求,包括人的荣誉、受尊重、有幸福感等。

  西方宗教文化认为,人以单个主体信神是生命的最高意义,西方的启蒙文化认为人满足于物欲、享乐是生命的最高意义,国学则认为人只有在与他人关系中才能实现生命的意义。由此就导致中国人认为践行“仁”“义”,人生就有意义。

  其次,国学还讲人生的价值论,比如立功、立言、立德的“三不朽”,这比西方的天堂永生论要合理可行得多。

  下来国学讲人的五伦关系,这就是君臣(现在可以理解为干群或上下级)、夫妇、父子、兄弟、朋友关系,让人对自己与别人有个准确合理的身份定位,有了这个定位,一个人就知道如何处理好与他人的关系。

  再下来国学又讲人的道德修炼,使人在内心建立起一种道德自觉,知道平时自己的言行应当是怎样,不应当是怎样。

  另外国学还讲人的成功学,比如修身、齐家、治国、平天下,非常实际地给一个人绘出了人生走向成功的路线图。

  问:那么同学们自己怎么学呢?还有哪些国学书适于我们大学生学习?

  答:由于各种原因,我们的传统文化传承在近代受到了严重破坏,而国学又这样博大精深,如果自学国学,建议大学生从国学核心儒家经典入手。以“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)为先,从《大学》学起。《大学》是学“四书”的基础之书,古人学习,都是从这本书开始,它是针对为学的目的、过程以及方式论述的,虽然仅有几千字,但其意深远,其味无穷。

  次读《论语》。《论语》是孔子与弟子的对话录,采用一事一议,一人一议的体例,但却系统地表达了儒家的人生观价值观历史观自然观,还有许多孔子师徒的日常言行规范,所以古人说“半部《论语》治天下”,今人说《论语》就是中国人的《圣经》。但它却不是《圣经》的神话表达,而是非常实际的思想精神生活哲理对话,读起来除古文辨识有一些难度外,对话本身是晓畅明白的。

  我曾针对国学学习说过一段比较风趣的话语:学一点有用,学二点聪明,学三点智慧过人,四点五点就不用学了,因为那样连鬼神也会受惊!这当然是指我们师生只要能粗浅地学习《四书》就相当不错了,要立大志干大事,多学一点国学肯定有好处。

  问:通过今天您这样全面深入地讲述学习国学的目的意义和重要性,相信我院师生和同学家长都会理解其中的良苦用意,愿我们的老师们在国学的影响下成为高素质的教育工作者,愿我们同学在国学的陶冶下成长为优秀的大学生。

  2011年9月

  学习国学 打造自我

  ——为现代学院《国学报》撰写的创刊辞

  西北大学现代学院院长 刘家全

  (西历2011年4月)

  我们中华民族创造了人类最为悠久而且没有中断的东方文明,文明的记载是国学,国学的主体是儒家文化。

  尽管近三百年来西方文明挟物质强力主导世界,尽管近一百年来炎黄子孙面对“西强”而自乱文化阵脚,自损民族精魂,但就连清醒的西方精英都认为,人类要在21世纪生存下去,应该回到孔子那里去寻找智慧。上天赋予人类两足两手两大脑半球,上天同样赋予人类东方西方两种文化模式。

  万事先略,只谈教育。

  西方的现代教育重物质重具体重分析重个人,东方的传统智慧重精神重系统重综合重群体。人类如果不打算用一条腿走路,用一只手做事,用半边脑思维,就应中西兼顾古今汇通,决无偏极独大的道理。

  但在事实上中国已经发生了百年歧出,西化之势独大之后,当下主要还是补课,补儒家文化之课。

  谁要补?国家要补,天安门广场已经立起了孔子巨像;人民也要补,从于丹热到“国学姐姐”红,不正说明了这一强烈的需求吗?大学更要补,但大学却都没有反应过来,那就由我们学院先补!

  要补儒家文化课,“儒”是什么,就是“人”“需”,每一个人的人生需要。从语言到思维到行为,从个人到家庭到社会,从交友到就业到事业,从情感到意志到智慧,无一不需,无时不需。

  这不是天上突然掉下了“金元宝”,而是我们中华大地上原有的珍宝,只不过由于人为的遮蔽让我们长时间未见其光芒而已。面对这样的珍宝,不用窃不用夺不费力,只要温情,稍须留心,给予认真,学一点立竿见影,学两点变得聪明,学三点智慧过人,学四点五点就不用了,因为那样连“鬼”“神”也会受惊!

  我们学院自创立以来,虽未这样张扬过国学,但国学的精神一直浸润着我们,使得我们总是比别人有一点先见之明,使得我们培养的学生总是比别人略胜一筹。如果我们今天这样公开地张扬国学、学习国学,那事情会怎么样呢?

  学院本学期成立“国学社”,筹办“国学研究中心”,创办《文化网》,这一切都不是轻率之念时尚之举,而是过去有深厚的文化基础,今天有切实的办学需要,将来有明确的使命目标!

  现在,我们再来办一份《国学报》,为同学们学习交流国学提供方便,让国学离同学们更加贴近,这该是一件多么有意义的事情?!

  当此《国学报》出刊之际,编辑要我写一篇发刊辞,匆匆提笔,即兴发言,宣扬味浓,说理味淡,许多未表之语姑且留待以后吧。

  孔历二五六二年四月十九日,西历2011年4月19日

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